Карта сайта
Поиск по сайту


Rambler's Top100

К 25-летию Сибирского филиала | Сибирский филиал Института наследия | Культура Сибири | Краеведческая страница | Библиотека сайта | Авторский взгляд | Журналы Сибирского филиала Института наследия | Контакты



Наталья Николаевна Везнер

НАРОДНЫЕ ТАНЦЫ НЕМЦЕВ ОМСКОЙ ОБЛАСТИ ВТОРОЙ ТРЕТИ ХХ – НАЧАЛА XXI ВЕКА

 

Специальность 07.00.07. – этнография, этнология и антропология

 

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук


Работа выполнена в секторе этнографии
Омского филиала
Учреждения Российской академии наук
Института археологии и этнографии
Сибирского отделения РАН (ОФ ИАЭТ СО РАН)

Научный руководитель:
доктор исторических наук, профессор
Томилов Николай Аркадьевич

Защита состоялась 2 июня 2010 г.


Общая характеристика работы

Актуальность. В настоящее время изучение этнической истории и культуры народов, проживающих на территории России, является актуальной задачей современной этнологии. Исследования в области народной хореографии позволяют сохранять национальный облик любого народа. На современном этапе наблюдается стирание границ между различными национальными культурами. Влияние массовой культуры  на традиционную определяет необходимость фиксации культурного наследия всех народов, в том числе народов нашего многонационального государства.

Сегодня в разных странах существуют различные профессиональные танцевальные труппы, которые достигли международной известности, демонстрируя сценические формы народных танцев, например российский Государственный академический ансамбль народного танца им. И. Моиссева, Национальный академический ансамбль танца Украины им. П.П. Вирского, Израильский ансамбль танца «Инбал», «Фольклорный балет» Мексики, фольклорный ансамбль «Баянихан» на Филиппинах и др. Это свидетельствует о популярности народной хореографии и необходимости научных исследований для ее развития.

Перед исследователями стоит задача сохранение локальной специфики этнических групп, проживающих на территории России. Народный танец как неотъемлемая часть народной культуры представляет большой интерес, так как через призму хореографического искусства, посредством пластических образов передается традиционное национальное самосознание.

Немецкое население России не является исключением. В среде российских немцев за последнее время произошли значительные изменения, которые коснулись и духовной культуры. Народная хореография, как часть этой культуры, обладает достаточной устойчивостью к трансформациям, но, тем не менее, она постепенно изменяется, приобретая новые очертания. Особенно выраженными эти изменения стали в конце XX – начале XXI вв.

Массовая эмиграция в Германию в конце ХХ в. привела к снижению бытования традиционных форм культуры, в том числе и народных танцев, в среде российских немцев. Сегодня лишь небольшая часть национальной танцевальной культуры сохраняется в бытовом исполнении, в основном народные танцы исполняются в сценической обработке. Для наиболее полного воссоздания и сохранения национальной специфики танцев, необходимы фиксация и реконструкция фольклорных форм народной хореографии.

Актуальность исследования в области народного танцевального наследия российских немцев обусловлена также необходимостью создания  теоретической базы этнической хореографии, как нового научного направления, стоящего на стыке двух областей знания, таких как этнография и хореография.

Степень изученности темы. Исследования в области этнохореографии носят междисциплинарный характер. Для создания объективной картины необходимо привлечение данных таких наук, как этнография, хореография, этномузыковедение и фольклористика.

Исследования в области народной хореографии становятся востребованы уже во второй трети XX в. с появлением художественной самодеятельности. К середине XXв. появляются теоретические труды, имеющие в своей основе практическую направленность. Публикуются исследования по народному танцу армян, бурят, молдаван, русских, украинцев и др. Особый блок занимают труды по народному танцу русских. В 1964 г. синтезом теории и практики этнохореографии становится монография «Образы русской народной хореографии» К.Я. Голейзовского, где дается подробный анализ плясок и хороводов [1].

Фундаментальным трудом по русской хореографии, вышедшим в 1976 г. и переизданным в 2006 г., является монография «Лексика русского танца» Т.А. Устиновой, в которой впервые был дан полный анализ русской народной хореографии и описаны взаимодействие народного и народно-сценического танца [2].

В 19801990-х гг. проводились плодотворные исследования в области этнической хореографии народов Советского Союза. Особенно следует отметить работы таких ученых, как Т.Б. Бадмаева, Э.А. Королева, С.С. Лисициан, Л.И. Нагаева, Э.Х. Петросян, Х.В. Суна, Г.Х. Тагиров, Ж.К. Хачатрян, Ю.М. Чурко, которые рассматривали вопросы, связанные с сохранением и развитием народного танца, а также классифицировали танцы разных народов.

В 1990-е гг. продолжаются сбор эмпирического материала и анализ форм народного танца. Основными работами этого периода являются «Основы русского народного танца» А.А. Климова и «Областные особенности русского народного танца» Н.И. и  Н.А. Заикиных.

Сегодня проблемами хореографии разных народов России занимаются такие ученые, как О.Б. Буксикова, А.Г. Бурнаев, Е.И. Григорьева, О.Л. Ефимова-Соколова, О.В. Ромах, Л.К. Сальманова.

Традиционная хореография народов Сибири представляет особый интерес для исследователей, так как здесь танцевальная культура имеет высокую степень сохранности. Более 20 лет изучала танцы народов Сибири М.Я. Жорницкая, записавшая охотничьи, шаманские, тотемические пляски, а также танцы, связанные с народными праздниками и различными магическими обрядами [3]. Танцы малых народов юга Дальнего Востока анализировала С.Ф. Карабанова, рассматривавшая народный танец как исторический источник [4]. Сегодня изучением танцев народов, проживающих на территории Сибири, занимаются многие исследователи, например, В.И. Байтуганов, Н.А. Левочкина, Л.Я. Николаева.

Несмотря на достижения в изучении народных танцев, традиционная хореография многих народов России и в настоящее время остается одной из малоисследованных областей. Хореография российских немцев – это практически не изученная область их культуры.

В российской литературе описание немецкого танца впервые встречается в начале XXв. у С.Н. Худекова в монографии «История танцев» [5]. Спустя несколько десятилетий в печати появляются «Танцы разных народов» Л.Н. Богаткова [6], «Народные танцы…» Т.С. Ткаченко [7].

В Германии с XIX в. народная хореография становится объектом специальных исследований. Многие национальные немецкие танцы описаны, проанализированы особенности их исполнения в разных германских землях. В начале XXв. появляются работы, в которых дается не только описание, но и классификация танцев. Первые попытки классификации были предприняты Г. Бушаном [8]. Он объединил игру и танец, так как у немцев большинство игр имеют музыкальную основу и их иногда сложно отличить от танца. Автор также дает описание многих танцев в контексте разных обрядов. К таким танцам относятся не только старинные немецкие танцы, но и те, которые родились в Германии в начале XXстолетия. Затем последовали работы К. Закса «Eine Weltgeschichte des Tanzes» («Всемирная история танцев») [9], А. Гольдшмидт «Handbuch desdeutschen Volkstanzes» («Руководство по немецкому танцу») [10] и Г. Оетке «Der Deutsche Volkstanz» («Немецкий народный танец») [11].

В германской историографии проводились и сравнительные исследования танцев. Народные танцы немцев имеют определенную специфику, которая  вызывает споры по поводу их происхождения. Так, распространенный на территории Европы танец «полька» является предметом споров. К. Хорак в своих трудах сравнивает исполнение «польки» у разных народов: немцев, чехов, поляков, болгар, доказывая его немецкое происхождение. Он приводит в качестве доказательства отдельные немецкие танцы, элементы которых легли в основу польки, исполняемой на территории Германии. К. Хорак считает, что элементы таких танцев, как «шоттиш» (Schottisch) или «хопсер» (Hopser) являлись прототипом традиционной немецкой польки [12].

Одним из ведущих этнохореографов Германии, труды которого лежат в основе большинства современных работ по изучению народного танца, является И. Петер. Она рассматривает танец как живой элемент культуры, который постоянно меняется, и считает, что невозможно изучать его вне крестьянской среды, так как именно здесь народная хореография имеет наибольшую сохранность [13]. Сегодня проблемами немецкого народного танца и его специфики занимаются такие исследователи, как В. Рейнольдс, П. Фаузер, Е. Шуссер и др. [14]

Для нашего исследования определенный интерес представляют музыкальные сборники, так как танец и музыка неотделимы друг от друга. Многие композиции могут исполняться  не только под музыкальное сопровождение, но и под песенное. Некоторые танцевальные песни приводятся в брошюре по музыкальному искусству Й. Коппа [15]. Танцевальные композиции, менее подробные, можно встретить и в сборниках по музыке Германии [16].

В России исследования в области истории и культуры российских немцев начались в конце XIXв. на территории Поволжья. В это время были собраны сведения по материальной и духовной культуре российских немцев, в которые вошли записи музыкальных композиций и их вокального сопровождения. Труды по этномузыковедению занимают одно из важных мест в изучении этнической хореографии. Исследования в области музыки российских немцев связаны в первую очередь с именами таких ученых, как Г.Г. Дингес и В.М. Жирмунский [17].

В конце XX – начале XXI в.  изучением истории и культуры немцев в разных регионах России занимались А.Р. Бетхер, А.Н. Блинова, Е.А. Брюхнова, П.П. Вибе, Ю.А. Виль, А.А. Герман, М.П. Костюк, С.Р. Курманова, Л.В. Малиновский, Т.В. Савранина, И.Н. Чернова и др.

В сибирском регионе можно выделить два центра по изучению традиционной культуры российских немцев – в Омске и Барнауле. Это связано с компактным проживанием немцев в Омской области и в Алтайском крае, а также с развитием этнографических исследований в университетах Омска и Барнаула.

В Омском государственном университете им. Ф.М. Достоевского создана научно-исследовательская лаборатория этнографии и истории немцев Сибири, которой руководит Т.Б. Смирнова. Изучением истории и культуры немцев Сибири занимаются А.Н. Блинова, И.Н. Чернова, Ю.А. Виль, С.А. Рублевская, Т.В. Савранина, Т.Б. Смирнова, С.Р. Курманова и др. Специально немецкими танцами эти ученые не занимались, но упоминание о танцах можно найти в исследованиях, посвященных обрядовой культуре немцев Западной Сибири.

В Алтайской государственной академии культуры и искусств проводит исследования в области народного танца немцев Алтайского края Е.В. Березикова. В своих статьях она рассматривает взаимодействие с профессиональной культурой немцев этого региона, а также ее сохранение и развитие.

Подводя итог историографическому обзору, отметим большое количество трудов по традиционным танцам немцев Германии. В России ученые, занимающиеся исследованием проблем культуры и этнографии российских немцев, вопросов этнической хореографии не касались. Народный танец сибирских немцев не становился объектом исследования и среди этнохореографов России. Отдельные упоминания о народных танцах встречаются в описаниях обрядов и обычаев немцев у разных исследователей, но последовательного изучения народных танцев не проводилось.

Объект исследования – народные танцы немцев Омской области  во второй трети XX – начале XXI века.

Народные танцы немцев Омской области отличаются вариативностью, наличием большого количества локальных особенностей, что связано с гетерогенным происхождением немецкого населения региона, его сложным этническим и конфессиональным составом. На территории Омской области проживают потомки немецких колонистов, переселившихся из Поволжья, Новороссии, Волыни, депортированных немцев в годы Великой Отечественной войны и др. По конфессиональной принадлежности немцы Омской области являются католиками, лютеранами, меннонитами, баптистами, пятидесятниками и т.д. Этот сложный состав немцев Омского региона обусловил особенности объекта нашего исследования.

Предметом исследования являются содержание, структура и  региональные особенности народных танцев немцев Омской области. В предметную область также включаются механизмы и способы трансляции танцевальных традиций.

Цель работы – всесторонняя характеристика народных танцев немцев Омской области в исторической динамике.

В связи с этим были определены следующие задачи:

– охарактеризовать танцевальный репертуар немцев Омской области, определить его состав и дать полное описание танцев;
– разработать классификацию немецких народных танцев;
– исследовать исторические корни танцев немцев Омской области путем их сравнения с танцами германских земель;
– провести сравнительный анализ танцев немцев Омской области с немецкими танцами, исполняемыми в других регионах России для выявления их специфики;
– определить динамику немецкой народной хореографии на протяжении второй трети ХХ – начала XXI века и выявить факторы, повлиявшие на ее развитие;
– рассмотреть влияние межэтнических контактов на танцевальную культуру немцев Омской области.

Решение этих задач позволяет дать всестороннюю характеристику танцам немецкого населения Омской области, изучить их происхождение, определить, какие элементы танцев имеют старинное происхождение, какие -  относятся к новациям, какие – являются заимствованными. Рассмотрение танцев в динамике дает возможность определить закономерности развития народной хореографии и наиболее устойчивые элементы танцевальной культуры. Классификация танцев необходима для систематизации большого количества полевых этнографических материалов, что позволяет сделать обобщения методологического характера в области этнохореографии. 

Хронологические рамки исследования охватывают вторую треть XX – начало XXI вв. Нижняя граница исследования обусловлена значительными изменениями в традиционной танцевальной культуре, которые были связаны с распространением массовой культуры, началом второй «фольклорной волны», а также изменением традиционного расселения немцев в регионе. Верхней границей исследования является современный период, который характеризуется значительными новациями в немецкой национальной хореографии, связанными с влиянием танцевальной культуры Германии. 

Территориальные рамки исследования охватывают Омскую область. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. на территории Западной Сибири проживает 279 716 немцев, из них в Омской области – 76 334 немца, в Новосибирской – 47 275, Алтайском крае – 79 502 [18]. На протяжении всего исследуемого периода Омская область занимала первое место по численности немцев среди регионов России. Лишь по переписи 2002 г. немцев в Омской области стало немного меньше, чем в Алтайском крае, что явилось следствием массовой эмиграции в Германию. Омская область отличается наличием мест компактного проживания немецкого населения, сохранением большого количества поселений, которые были основаны немецкими переселенцами и в которых долгое время немцы были преобладающим населением. Немецкие поселения в Омской области отличаются большим разнообразием, что дает возможность проведения сравнительного анализа танцев разных групп, изучения их локальных особенностей. То, что на территории Омской области представлены практически все локальные и конфессиональные группы, дает возможность дать наиболее полную характеристику немецких народных танцев.

Методологическая основа исследования. Этническая хореография на современном этапе находится на стадии становления, идут постоянные поиски в определении понятийного аппарата и методологической основы нового научного направления. Эти вопросы постоянно исследуются как в России, так и во всем мире. В этом направлении работают Т.Б. Бадмаева, А. Каепплер, В. Рейнольдс, А. С. Фомин, С. Юнджермен и другие ученые.

В основу диссертационного исследования положен принцип историзма, что позволило рассмотреть народные танцы немцев Омской области в контексте исторического развития народа. В качестве основных методов в данном исследовании применялись методы сравнительно-исторического и структурно-функционального анализа. С помощью сравнительно-исторического метода удалось выявить локальные особенности народной хореографии немцев Омской области. Сравнительный анализ народных танцев немцев Омской области позволил проследить генезис традиционных форм. Структурно-функциональный метод дает возможность рассмотреть танец в социально-коммуникативном ракурсе.

В основе методологии диссертационного исследования лежат понятия «хореография», «народный» (фольклорный) и «сценический» танец.

Понятие «хореография» используется в нашей работе как наиболее общее, которое объединяет в себе направления танца, балетмейстерское искусство и все то, что связано с танцевальной культурой. Более конкретное понятие «танец» рассматривается неотделимо от народной культуры. Танец – это отражение жизни и истории определенного этноса. Как отмечает М.Я. Жорницкая, танец – это проявление народного творчества, которое, зародившись на ранних стадиях развития общества, изменялось, «утрачивая непосредственную связь с трудовыми процессами, обрядами и постепенно наполняясь новым содержанием» [19]. Народный танец сочетает в себе не только движения тела, но и его ритмическую основу, имеющую отражение в музыкальном сопровождении на национальных инструментах. Также в понятие народного танца входит и непосредственная связь танца с различными украшениями и костюмом. Сценический танец создается профессиональными хореографами на основе бытового народного танца. На современно этапе в сценическом народном танце сохраняются основные элементы традиционных танцев прошлых веков.

При решении поставленных задач были также использованы методы фиксации и описания хореографического материала. В разных странах  существуют различные методики описания танцев, но единой универсальной системы пока не создано.

Современным методом фиксации танцевального наследия народа является видеосъемка, которая позволяет записать танец в мельчайших деталях. Но параллельно с этим методом используются и методы письменной фиксации: нотно-линейный, графический и описательный. В своей работе мы использовали метод описания танца по системе Е.М. Марголис. Этот метод сегодня очень широко распространен, им пользуются не только исследователи народной хореографии, но и балетмейстеры-постановщики. Он позволяет представить танец наглядно, воспроизвести его в короткие сроки и наиболее точно, полностью увидеть музыкальный рисунок танца.

Методами эмпирического исследования, применяемые нами, являются интервьюирование и метод включенного наблюдения. Для фиксации рисунка и движений танцев использовался метод включенного наблюдения – это исполнение танца самим, под руководством информанта или же непосредственно с информантом. После исполнения танца записывались основные положения рук, движения ног, рисунки и музыкальное сопровождение.

Используя метод интервью, нам удалось зафиксировать информацию о том, где, когда и кем исполнялся каждый отдельно взятый танец. Информанты не владеют точными сведениями о происхождении каждого танца. Особое внимание уделялось вопросам о том, когда и в какое время года или недели, а также на каких праздниках чаще танцевали. За несколько веков проживания немцев на территории России многие названия танцев стали забываться, заменяясь на эквивалентные им русские названия, но некоторые музыканты и сегодня помнят диалектные названия танцев. При сборе материалов использовались программы сбора материала по материальной и духовной культуре немцев Западной Сибири, разработанные Т.Б. Смирновой, а также рекомендации по сбору и записи хореографического фольклора М.Д. Яницкой, Ю.М. Чурко [20]. Фиксировались не только лексический состав танца, рисунок и музыкальное оформление, но и те условия, в которых исполнялся тот или иной танец, место танца в обрядовой и повседневной жизни. Особое внимание уделялось танцам с самобытными названиями и текстами сопровождающих их песен, которые сохранили диалектные формы. Параллельно с фиксацией танцев на бумаге делались фотографии отдельных фигур. В некоторых случаях использовалась видеосъемка, с помощью которой были записаны народно-сценические и бытовые танцы, а также танцы, имеющие разную манеру исполнения.

Все выше названные методы были использованы для всестороннего анализа народной хореографии немцев Омской области.

Источниками работы стали, прежде всего, полевые материалы, полученные автором в ходе экспедиций Омского филиала Института археологии и этнографии СО РАН (ОФ ИАЭТ СО РАН) 2006-2009 гг. Основу этих материалов составили как сведения о духовной культуре сибирских немцев, так и записи танцев. Нами были записаны композиции, исполняемые немцами во второй трети XX – начале XXI в., а также их песенное сопровождение.

Экспедиционные работы проводились в Омской области в Азовском Немецком национальном районе – в 20082009 гг., в Горьковском и Любинском районе – в 2007 г., в Тарском районе – в 2008 г., в Шербакульском районе – в 2007 г. Для проведения сравнительного анализа танцев немцев Омской области с немецкими танцами в других регионах, были проведены экспедиции в Кулундинском и Немецком национальном районах Алтайского края в 2006 г. Нами было зафиксировано 150 танцев, представляющих варианты 22 композиций.

Материалы, собранные в ходе экспедиций, хранятся в архиве Музея археологии и этнографии Омского государственного университета (МАЭ ОмГУ). Они представляют собой непосредственно записи танцевальных композиций, а также диалектные тексты песен, под которые они исполняются, описание обрядов, и место танцев в них. В экспедиционных материалах содержится характеристика отдельных элементов  танцевальной одежды, обуви, головных уборов, причесок. Особую группу составляют фотографии, отражающие положения рук в паре и рисунки танцев.

Другим не менее важным источником являются коллекции музеев.  Во многих сельских музеях выставляются не только предметы быта, но и одежда, музыкальные инструменты, имеющие большое значение для народной хореографии. В каждом районном музее хранятся музыкальные инструменты, под сопровождение которых исполнялись народные танцы. В качестве наглядного материала нами были использованы предметы музеев с. Александровка, с. Трубецкое Азовского Немецкого национального района, с. Литковка Тарского района Омской области, а также материалы Музея археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского.

Статистические источники представлены материалами Всероссийской переписи населения 2002 г., которые являются источником информации о национальном составе и численности немецкого населения России и Омской области. 

В работе представлены также литературные источники. Прежде всего, это материалы, написанные самими немцами, в которых содержится информация по бытованию народной хореографии в среде российских немцев в определенный период. Так, следует отметить книгу «История поволжских немцев-колонистов» Я.Е. Дитца [21], «Руководство по немецкому народному танцу» А. Гольдшмидт [22], «Лингвострановедческий словарь» Д. Г.  Мальцевой [23]. Также разнообразный материал по традиционной хореографии, фестивалям народного танцаопубликован в периодическом журнале «Культура» [24]. Литературным источником по традиционной хореографии являются опубликованные архивные материалы по обрядам и обычаям немцев Поволжья, собранные Г.Г. Дингесом и А.П. Дульзоном в 19201930-х гг., которые были обработаны Е.М. Ериной, В.Е. Сальковой и опубликованы в сборнике «Обычаи поволжских немцев колонистов» [25].  В этом труде содержатся сведения по праздничной культуре, частью которой является традиционная хореография.

В качестве источника были использованы архивные материалы. Это неопубликованные материалы, хранящиеся в Государственном историческом архиве немцев Поволжья в г. Энгельсе и в Санкт-Перебургском филиале Архива Российской академии наук. В архиве немцев Поволжья находится фонд, в котором хранится коллекция документов по истории и культуре немцев Поволжья 1764-1941 гг. Материалы архива немцев Поволжья содержат нотные записи музыкальных композиций, под которые исполнялись народные танцы российских немцев [26]. В Санкт-Перербургском филиале Архива Российской академии наук находится фонд, который содержит материалы по немецкому фольклору, сведения о танцах, исполняемых немцами Поволжья, Украины, Молдавии на свадьбе и других праздниках, собранные и записанные В. М. Жирмунским [27].

Этот комплекс источников, основу которого составляют полевые материалы, собранные автором диссертации в этнографических экспедициях, позволяет дать всестороннюю характеристику народных танцев немцев Омской области во второй трети XX – начале XXI вв.

Научная новизна исследования заключается в том, что народные танцы немцев Сибири до настоящего времени не являлись предметом специального исследования. Автором был собран уникальный материал по традиционной хореографии. Впервые записаны танцы немцев Омской области и Алтайского края. В диссертации представлена общая характеристика танцев немцев Омского Прииртышья и разработана их классификация. Выявлено влияние межэтнических контактов на традиционную хореографию немцев Омской области, а также дан сравнительный анализ с танцами немцев Поволжья, Алтайского края и Германии. Впервые рассмотрен народный танец немцев Омской области в процессе развития от традиционного (фольклорного) до народно-сценического.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы исследования могут быть использованы при разработке курсов, учебно-методических пособий и сборников по этнологии и этнической хореографии. Основные положения диссертации могут быть использованы при проведении дальнейших исследований в сфере этнокультурных контактов немцев Сибири. Результаты исследования уже сегодня применяются в постановке танцевальных номеров на различные праздники, которые проводятся Центрами немецкой культуры г. Омска и Омской области.

Апробация. Основные моменты диссертации изложены в 17 научных публикациях автора, в том числе публикация в рецензируемом издании,  рекомендованном ВАК. Основные положения диссертации апробированы в выступлениях на международных, всероссийских, региональных научных и научно-практических конференциях.

Структура работы. Работавключает в себя введение, три главы, заключение, список источников и литературы, три приложения.


Основное содержание работы

В первой главе «Народные танцы немцев Омской области: характеристика и классификация», состоящей из двух параграфов, дается общее представление о народном танце немцев Омской области, который представляет собой особый комплекс композиций.

Первый параграф посвящен характеристике народных танцев немцев Омской области. Семантический анализ движений этих танцев позволяет говорить о принадлежности народных танцев к традициям германской хореографии, тем самым, подтверждая их исторические корни. Наличие танцев, исполняемых в разные времена, дает представление о разнообразии танцевального репертуара немцев Омской области. Во второй трети ХХ – начале XXI в. исполняются танцы, имеющие разное время происхождения. Ранние формы хореографии у немцев Омской области представлены хороводами, к которым относятся хоровод, исполняемый при снятии венка с невесты, и «вир зухен» (Wir suchen) – танец двухчастной формы, первая из которых представляет собой движение мужчин по кругу проходочным шагом под вокальное сопровождение.

Танцы более позднего времени происхождения представлены в танцевальной культуре немцев Омской области такими композициями, как  «лендлер» (Lendler), «шляйфер» (Schlaifer), «онешпенигер» (Ohnespäniger), «кераус» (Kehraus), «гефатер» (Gefater), «тройге» (dieTreuge, в Германии «драйштайрер» (Dreisteirer), «думкопф» (Dumkopf), которые своими корнями уходят в традиционную танцевальную культуру германских земель. Особо популярными они были в  среде немецких переселенцев в XVIII–XIX вв. и исполнялись вплоть до 5080-х гг. ХХ в. На территории Омской области в каждом районе или селе композиции этих танцев исполняются вариативно.

Отдельный пласт танцевальной культуры немцев Омской области занимают танцы, имеющие европейское происхождение, но в отличие от традиционных крестьянских, они имеют скорее городское или смешанное происхождение. Это различные виды «вальса» (Walzer), «польки» (Polka) и «кадрили» (Quadrille). В XX в. под влиянием процессов урбанизации и городской моды в немецкую крестьянскую среду проникают, распространяются и становятся «народными»  такие танцы, как «падекатр», «падеграс», «падеспань», «падетруа», «краковяк», «танго», «фокстрот», «цыганочка». Их исполняли повсеместно в России, как в городах, так и в селах.

Многообразие танцевальных композиций зависит не только от сохранившихся танцев прошлых веков и привнесенных из городской и массовой культуры элементов и танцев, но и от хореографической культуры других народов. В танцевальный репертуар российских немцев органично вписались танцы, частично или полностью заимствованные у других народов, такие как  «Дунька с выходом» и «жемчуг». На современном этапе появляются танцы, которые имеют не «природное» или «исконное» происхождение, а воспринимаются из народоведческой литературы, популярных сборников народных танцев, разучиваются на методических семинарах работников культуры и т.д.

Принимая во внимание такое разнообразие народных танцев, во втором параграфе приводится классификация, при разработке которой нами был использован комплексный подход. Так, народные танцы рассматриваются по принадлежности к хореографической структуре и жанрово-тематической направленности. Хореография немцев, проживающих на территории России, имеет композиции германского народного танца, а также элементы и некоторую специфику исполнения, заимствованную у других этнических групп. Учитывая эти особенности и опираясь на классификацию германских танцев А. Гольдшмидт, мы выделяем четыре формы народного танца по хореографической структуре: групповые, парные, тройки, одиночные.

Самая многочисленная по количеству композиций, является парная форма. Танцы этой группы составляют основу репертуара не только у немцев, проживающих на территории России, но и в Германии. В парных танцах мы выделяем две формы: лендлер и полька. К форме лендлеротносятся танцы, сформированные на основе старинного танца «лендлер». Танцы этой формы можно условно разделить на два вида: статичные («шляйфер», «лендлер»,«даменвальс») и динамичные («вальс»). Польки имеют закрытые и открытые формы исполнения. Такие танцы сохранили композиции, которые были завезены немцами при переселении с Германии («хопса-полька», «кераус», «гефатер»), а также сформировавшиеся на территории России («ойро», «вир зухен», «полька с выходом»).

Другие формы танца не настолько разнообразны в композиционном построении, как парные танцы. Групповые танцы, исполняемые немцами Омской области, представлены хороводами и кадрилями (линейными и квадратными). Одиночные танцы имеют импровизационный характер и исполняются только на свадьбе («онешпенигер», «кераус»). Трио танцы или танцы в тройках исполняются как в форме кадрили, так и в форме лендлера. У немцев Омской области они были мало распространены, поэтому исполнялись лишь в отдельных районах, не имея особой вариативности («хопса-полька втроем», «тройге» и «тройка»). Танцевали их как по кругу, так и в колоннах. Учитывая эту специфику, мы выделяем две разновидности: круговую и линейную.

Танцевальная культура у немцев была развита, поэтому для более полной характеристики народного танца нами был использован жанрово-тематический критерий подхода. С помощью этого подхода нами были выделены четыре группы танцев: обрядовые, бытовые, заимствованные и сценические. Обрядовый танец как самый ранний жанр танцевального искусства представлен в народной хореографии немцев Омской области композициями, исполняемыми на свадьбе. Эти танцы своими корнями уходят в танцевальную культуру разных земель Германии и представляют особый интерес, так как в них нашли отражения национальные традиции, передающиеся из поколения в поколение. Наряду с обрядовыми, распространены и бытовые танцы, которые являются самой обширной группой. Танцы этой группы исполняются как на танцевальных вечерах, так и на различных праздниках. Меньшими по количеству композиций являются группы заимствованных и сценических танцев. Бытовые танцы постепенно переходят в группу сценических, что способствует появлению новых элементов, а порой и цельных композиций старинных танцев. Присутствие разных форм танца в народной хореографии немцев позволяет сделать вывод о том, что у немцев Омской области народный танец находится в постоянном развитии и является важной частью не только праздничной, но и бытовой культуры.

Вторая глава «Сравнительный анализ танцев немцев Омской области: региональный аспект» содержит три параграфа. В первом параграфе рассматриваются традиции германской народной хореографии у российских немцев. Особо ярко танцевальные традиции прослеживаются в свадебном обряде. Как в Германии, так и у немцев в России они имеют строго установленный порядок исполнения. Танцы сопровождают весь обряд, и каждый имеет свое определенное место и несет свою смысловую нагрузку. После трех часов в свадебном доме начинали празднование сразу с «обязательных танцев», которые исполняли жених с невестой и три пары дружек. Молодожены и каждая пара дружек танцевали три композиции, из которых складывалось общее количество танцев – двенадцать. Такие танцы имели название «двенадцать рядов». Позже дарили подарки, после чего также танцевали по три композиции, так называемые «свои танцы». Магическое число «три» на протяжении всего обряда присутствует в танцах: помимо выше названных исполняются и танцы в тройках. Архаика наблюдается и в традиционных движениях, линейных рисунках.

В группе бытовых танцев также прослеживаются определенные сходства: парные танцы как в Германии, так и в России имеют одинаковое построение рисунка, положения рук в паре. Большое количество положений рук, характерных для традиционного немецкого танца исполняются в «польке» и «вальсе». Вариативность композиционного построения «польки» связана с тем, что некоторые танцы, размером 2/4 и 4/4 в Германии имеют различные названия «полька-убертрирт» (Polka– Übertritt), «шпацирполька» или «геполка» (Spazierpolka или Gehpolka), «шоттиш» (Schottisch), «кройцполька» (Kreuzpolka), «райнлендер» (Rheinländer), а в среде российских немцев они остались лишь под названием «полька». В связи с тем, что немецкие названия были утеряны, некоторые танцы могли приобретать двойные названия: «бабка-полька», «немецкая полька», «хопса-полька», «полька с выходом», схожие по исполнению с полькой с переходом (Polka-Übertritt), шоттиш (Schottisch). В целом часть репертуара российских немцев схожа по композиционному и лексическому составу с теми танцами, которые исполняются повсеместно в Германии и в настоящее время.

Во многом исполнение танцев зависит от музыкального сопровождения. Большинство танцевальных композиций исполнялось не только под инструментальное сопровождение, но и под вокальное, в том числе и хоровое. Танцы исполняли и под вокально-инструментальное сопровождение. Ярким примером являются короткие песни шнадерхюпферль (Schnaderhüpferl), которые были наиболее популярны в южных землях Германии. На территории Омской области они назывались «шванки», под которые исполнялись танцы импровизационного характера. Большую роль при исполнении танцев играла специальная обувь, потому что от нее зависели и характер, и лексическое исполнение танца. Большинство танцев исполнялось с ударами каблучков о пол, поэтому на танцевальные вечера надевали туфли с невысоким каблуком, который присутствовал как в женской обуви, так и в мужской. Таким образом, в народном танце немцев Омской области отражены не только традиции, присутствующие повсеместно в Германии, но и локальные особенности различных земель.

Второй параграф посвящен анализу танцевального наследия поволжских немцев у немцев Омской области. В Сибири проживают потомки переселенцев из различных немецких колоний европейской части России. Но больше всего в Сибири проживает немцев – переселенцев из Поволжья. Переселяясь, немцы поддерживали отношения со своими родственниками. Такие родственные связи способствовали развитию национальных танцев, и культуры в целом. Первые несколько десятилетий после переселения танцы исполнялись в традиционном ключе, но со временем они стали изменяться: уже ко второй трети XX в. многие композиции были утеряны и вместо них появились другие: популярные танцы, а также танцы других этнических групп, проживающих на территории Сибири.

Постепенно народные танцы сибирских немцев стали отличаться от тех, которые исполняли поволжские немцы. В 3040-е гг. ХХ в. танец в Поволжье становится массовым увлечением, что приводит к дальнейшему его развитию. Кружковая самодеятельность, являвшаяся в то время наиболее распространенной формой культурного отдыха народа, позволяла сохранять народное пение и танец. Группа бытовых танцев у немцев Поволжья состояла в большей части из заимствованных городских танцев и лишь незначительную часть занимали старинные танцы, а в свадебном обряде они сохранялись в наиболее полном виде.

У немцев Омской области многие танцы имеют большое сходство с танцами немцев Поволжья. Но и имеются различия, которые появились в результате переселения в Сибирь. Изменение образа жизни привело к эволюции не только в исполнении различных элементов, появлению новых танцев, но и иного музыкального сопровождения, которое создает ритмическую основу, «настроение» определенного танца. И, конечно, многие движения либо совсем теряются, либо, наоборот, добавляются в лексический состав танцев. Так, в Омской области в завершении свадьбы «кераус» исполнялся часто всеми присутствующими без каких-либо атрибутов, редко, как в Поволжье, хозяин дома брал метлу и выметал гостей. В тоже время в бытовой сфере сохранились композиции, имеющие более раннее происхождение. Некоторые бытовые танцы, имеющие «фривольный» характер, не исполнялись на территории Омской области.

Музыкальные мелодии, под которые исполнялись народные танцы у немцев Омской области, не записывались, а передавались «на слух» из поколения в поколение. Это связано с тем, что профессиональных музыкантов практически не было. В Поволжье, благодаря профессиональному музыкальному образованию, сопровождение народных танцев включало в себя пьесы композиторов Германии.

Уже во второй половине ХХ в. после депортации поволжских немцев в Сибирь традиции народной хореографии стали постепенно переплетаться с традициями немцев Омской области.

На территории Сибири немецкая танцевальная культура приобрела свою специфическую манеру исполнения, поэтому в третьем параграфе раскрывается специфика танцев немцев Омской области в сравнительной характеристике с танцами немцев Алтайского края. В этих двух регионах сосредоточено больше всего российских немцев. Также как и в Омской области, в Алтайском крае значительную долю немецкого населения составляют депортированные. В обоих регионах преобладает сельское немецкое население. В Омской области и в Алтайском крае существуют Немецкие национальные районы, в которых созданы благоприятные условия для развития национальной культуры, в том числе и танцевальной.

В народной хореографии немцев, проживающих на территории этих двух регионов, имеются как сходства, так и существенные отличия. Народные танцы имеют в своем составе как композиции старинных танцев, так и те, которые сформировались на территории России. Существуют различные варианты танцев у немцев Омской области и Алтайского края. У немцев Алтайского края исполняется парный хоровод «гринес грас» («Grines Gras»), в то время когда у немцев Омской области сохраняются мужские формы исполнения («вир зухен»). В группе парных танцев как у немцев Алтайского края, так и Омской области представлены различные композиционные варианты польки. «Полька», исполняемая немцами двух регионов, имеет  различия как в музыкальном (инструментальном или вокальном) сопровождении, так и в лексическом исполнении. У немцев Алтайского края исполняются такие виды польки, как «фингер» (Finger) и «шогельмодер» (Schogelmoder). В Омской области эти танцы не исполняются, их заменили «гефатер», «полька с выходом», «бабка-полька». Сходство в танцевальных композициях наблюдается лишь в «хопса-польке», в которой сочетаются вращательные движения с парным исполнением, что является характерным для традиционной немецкой хореографии. В других композициях «польки» сохраняется лишь темповое сопровождение – скорое и музыкальный размер – 4/4 и 2/4. Танец «ойро» у немцев этих регионов имеет сходное исполнение  – движения исполняются по кругу и заканчиваются вальсовым поворотом пары. Сходства и различия, отчетливо проявившиеся при сравнительном анализе, позволяют говорить о присутствии региональной специфики исполнения народного танца.

Третья глава «Изменения в танцевальной культуре немцев Омской области второй трети XX – начала XXI века» состоит из трех параграфов, в которых рассматриваются изменения, происходившие в танцевальной культуре в исследуемый нами период.

В первом параграфе рассматриваются влияния межэтнических контактов на танцевальную культуру немцев Омской области. В танцевальной культуре различных народов, проживающих на одной территории, идут те же процессы, что и в духовной культуре: заимствуются танцевальные элементы из танцев других народов, хореографическая культура приспосабливается к условиям местности, в которой они проживают. Со временем становятся внешне похожими многие танцы, перенимаются рисунки, традиционные элементы танцев соседних народов и этнических групп.

Непосредственные контакты с русскими привели к взаимовлиянию двух культур. Немцы исполняют некоторые русские танцы, полностью заимствуя их. А некоторые композиции, на первый взгляд, являются похожими, но при детальном рассмотрении, выясняется, что копируются только названия, а основные элементы видоизменяются, подстраиваясь под национальное исполнение. Хороводные формы народного танца, исполняемые как русскими, так и немцами развивались параллельно, не имея значительно взаимовлияния. Форма перепляса, распространенная у русских, повлияла и на хореографию немцев. Так, в некоторых районах области стали исполнять «хопса-польку», не меняя лексическую составляющую танца, в форме перепляса. В групповом танце появились рисунки, заимствованные у русских. Межэтнические контакты немцев и русских привели к тому, что и в русских кадрильных композициях появились некоторые фигуры вальса и польки, а также новые положения рук, такие как «воротца», «окошечки» и др.

В отдельных селах Омской области появлялись новые элементы, а порой и целые композиции из танцев украинцев, поляков и других народов. Украинская народная хореография, так же, как и русская, оказала определенное влияние на немецкую танцевальную культуру. Традиционная хореография украинцев в основном состоит из лирических танцев, но есть и такие танцы, которые исполняются стремительно. Особую популярность имеет «гопак». Его исполняют как парно, так и сольно. Совместное проживание украинцев и немцев в с. Трубецком привело к тому, что в танцевальной культуре постепенно стали исполняться как немецкие, так и украинские танцы. Так, без изменения лексики, рисунка, положений рук и музыкального сопровождения украинцы исполняют немецкую «польку» и «вальс», а немцы – «гопак».

Примером влияния других танцевальных культур являются исполнения танцев в с. Литковка, в которых появились заключения, заимствованные из польской хореографии, в с. Новоскатовка, в котором стали исполнять немецкую польку с высоким подниманием бедра, что явилось следствием межэтнического взаимодействия с казахами. Соседство с эстонцами способствовало сохранению в танцах традиционных рисунков, положений рук, а также появлению новой манеры исполнения «хопса-польки» – без продвижения по площадке.

Изменения в народной хореографии происходят не только по причине межэтнических контактов, но и под влиянием городской культуры, а именно социальных (городских) танцев. Под влиянием различных факторов народная хореография, подвергаясь изменениям, развивается. 

Развитие народной хореографии до массового выезда немцев в Германию (3080-е гг. ХХ в.) рассматривается во втором параграфе. В этот период значительные изменения происходят в бытовых танцах. 30-е гг. ХХ в. характеризуются как время начала второй фольклорной волны. В этот период из народной бытовой хореографии выделяется сценический танец. Бытовые танцы продолжают исполняться на семейных праздниках. На танцевальных вечерах все чаще исполняются городские танцы, которые заимствуются полностью композициями. В период Великой отечественной войны и послевоенное время для российских немцев является тяжелым временем, временем лишений – это и депортация, и трудармия. О развитии танцевальной культуры говорить не приходится.Уже в 50-е гг. ХХ в. возобновляются танцевальные вечера, на которых исполняют популярные городские танцы, таки как «танго», «подгорная», «вальс» и др. Не смотря на присутствие городских танцев в этот период, немцы исполняли «вальс» в народной манере. В лексическом исполнении остается небольшой «прискок».

С 1960-х гг. народный танец исполняется в сценических обработках. В быту танцуют «вальс» и «хопса-польку» лишь люди старшего поколения. В это время появляются фольклорные коллективы, в которых сохраняется народный танец. В обрядах народный танец, в состав которого входят старинные композиции, продолжает исполняться без изменений на свадьбе.

В третьем параграфе рассматриваются изменения, произошедшие в народных танцах в конце ХХ в. – начале XXI в. В начале 1990-х гг. начинается массовый выезд немцев в Германию. Численность немецкого населения Омской области после эмиграции сократилась на 43,12% [28].  Немцы выезжали целыми селами, в связи с этим немецкий народный танец практически прекращает исполняться в быту. Сложившаяся ситуация способствовала тому, что народный немецкий танец нуждался в искусственном процессе сохранения. Центром сохранения культуры становится, образованный в 1992 г. Азовский немецкий национальный район.Устраиваются различные праздники с традиционной музыкой, под которую исполняются народные танцы, но они уже не отличаются большим разнообразием, как раньше. На таких праздниках исполняются «хопса-полька» и «вальс». Старинные танцы можно увидеть в сценической обработке. Появляются различные коллективы, ансамбли народного немецкого танца, в которых исполняются не  только танцы российских немцев, но и германские народные композиции. В свадебной обрядности продолжает сохраняться народный танец. Как и в бытовом танце на свадьбе исполняют лишь «вальс» и «хопса-польку», а также «онешпенигер». На современном этапе все чаще исполняются танцы в одного, но парное исполнение все также продолжает определять специфику традиционного исполнения. Меняется и музыкальное сопровождение танцев. Исполняют  их не под аккомпанемент аккордеона, а под музыку, записанную на цифровых носителях. Сегодня наблюдается синтез германской танцевальной культуры и народной хореографии российских немцев.

В заключении приводятся основные выводы исследования, которые заключаются в следующем. Вторая треть XX в. – это время, когда в народной хореографии немцев Омской области стали отчетливо проявляться изменения, которые связаны, прежде всего, с влиянием массовой культуры. Благодаря внешнему воздействию на традиционную культуру расширяется танцевальный репертуар. На протяжении долгого времени народные танцы исполнялись в том виде, в котором они бытовали на территории Германии в момент переселения немцев в Россию. Но во второй трети ХХ в. в традиционных танцах стали появляться элементы русских танцев, танцев других народов, городских танцев. Сохранились и танцы, исполняемые немецкими переселенцами на момент переселения в Россию (XVIIIXIX вв.), такие как «лендлер», «шляйфер», «кераус», «гефатер», «тройге» и «думкопф».

Особый пласт народной хореографической культуры немцев Омской области составляют народные танцы, имеющие европейское происхождение, такие как различные виды «вальса», «польки» и «кадрили». Непосредственно под влиянием массовой культуры в народный танец проникают городские танцы. Также появляются танцы, заимствованные частично или полностью у русских, а на рубеже веков композиции, созданные хореографами, которые исполняются на сцене во время различных праздников. К таким композициям относятся «вашефрау», «кукуруза».

Разработанная нами классификация позволила всесторонне рассмотреть народный танец немцев Омской области. При использовании комплексного подхода нам удалось раскрыть не только хореографическую структуру каждой композиции народного танца, но и проследить принадлежность к определенной жанрово-тематической направленности. Выделенные нами группы позволили сделать вывод о том, что парные танцы являются основой народно танца немцев Омской области. Несмотря на то, что танцы в тройках (трио) являются отличительной особенностью немецкой хореографии в целом, в Омской области они составляют наименьшую группу, по сравнению с групповыми и парными. Одиночные танцы у российских немцев представлены всего лишь двумя композициями. Это связано с тем, что и на территории Германии такая форма танца является редкой.

Народный танец часто исполнялся в быту. Выделенная нами группа бытовых танцев условно делится на праздничные и вечерошние. Группу заимствованных танцев составляют композиции, заимствованные  из городской культуры. В целом традиции германской хореографии имеют достаточную степень сохранности. Это проявляется не только в композиционном построении, но и в отдельных элементах танцев, а также в положениях рук. Особенности народной хореографии германских земель наиболее отчетливо выражены в свадебных танцах. На свадьбе сохранился порядок исполнения танцев, их традиционное исполнение по три. Но стоит отметить, что некоторые композиции лишь в незначительной степени отражают локальные особенности различных германских земель. В народном танце немцев Омской области изменилась лексическая составляющая, появилась одночастная форма танца, в то время, как подобные танцы в Германии имели двухчастное построение. В то же время, положения рук практически не изменились, они и сегодня точно совпадают с положениями рук в народном танце Германии.

Сравнительный анализ танцев немцев Омской области с танцами немцев, проживающих на территории Поволжья, показал, что архаические формы присутствовали в традиционной хореографии немцев Омской области. В то время когда танцы немцев Поволжья находились под большим влиянием профессиональной хореографии, которая получила значительное развитие в Республике немцев Поволжья. После депортации поволжских немцев в Сибирь, эти национальные танцевальные традиции стали частью танцевальной культуры местного немецкого населения. Региональная специфика танцевальной культуры немцев, проживающих на территории Омской области и Алтайского, края состоит не только в лексическом составе таких танцев, как «вальс», «полька», «ойро», «дамский вальс», но и в репертуаре. Традиционный «вальс» исполняется немцами Омской области, лишь основываясь на вращательных элементах, без поз и остановок, совершенно иначе, чем  в Алтайском крае. «Полька» в некоторых селах лексически отличается от «польки» немцев Алтайского края. Существенной особенностью является исполнения танцев втроему немцев Омской области.

Народная хореография немцев Омской области, безусловно, испытала определенное влияние окружающих народов. Под влиянием народов, с которыми немцы тесно контактировали, происходили изменения некоторых элементов немецких танцев, они приобретали иногда черты танцев других народов. Чаще всего это какие-либо яркие, запоминающиеся, оригинальные черты. Например, заключение, характерное для польских танцев, или конный шаг, характерный для танцев казахских. Но эти примеры нельзя назвать многочисленными. Они являются специфическими для отдельных районов и конкретных поселений. Более распространенным результатов межэтнического взаимодействия было заимствование танцев целиком.

С распространением массовой культуры, а в дальнейшем  и эмиграцией немцев в Германию народные танцы постепенно стали исполняться в народно-сценических обработках. На рубеже XX–XXI вв. народно-сценическая форма танца становится фактически определяющей формой бытования народного танца у немцев  Омской области. Появляется большое количество самодеятельных коллективов. Народный танец немцев Омской области, изменяясь, сохраняет традиционное исполнение немецких композиций. Изменения, произошедшие на протяжении исследуемого нами периода, позволяют говорить о самобытной манере исполнения народных танцев и о сложившемся новом виде хореографии – народном танце немцев Омской области, на формирование и развитие которого повлияли многочисленные факторы.


Список работ, опубликованных по теме диссертации:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Везнер Н.Н. Классификация народных танцев немцев Омской области XX – начала XXI вв. // Омский научный вестник. Омск, 2009. № 3 (78).  С. 213–216 (0,6 п.л.)

Публикации в научных изданиях:

2. Везнер Н.Н. Развитие и сохранение немецкой национальной танцевальной культуры в г. Омске // История и культура городов России: от традиции к модернизации: материалы Всерос. науч. конгресса, посвящ. 290-летию Омска. Омск, 2006.  С. 152–155 (0,25 п.л.)

3. Криницына Н.Н. (Везнер Н.Н.) Об изучении народных танцев немцев Западной Сибири // Немцы Сибири: история и культура: Материалы V Междунар. науч.-практ. конф. Омск, 2006.  С. 187188 (0,2 п.л.)

4. Блинова А.Н., Везнер Н.Н. Историко-этнографическая экспедиция Омского государственного университета в Алтайский край // Российские немцы. Научно-информационный бюллетень. Москва, 2006. № 4 (48).  С. 8–10 (0,3 п.л., авторский вклад 0,1 п.л.)

5. Везнер Н.Н. Сравнительный анализ танцевальной культуры немцев и казахов Сибири // Казахи Омского Прииртышья: история и современность. Омск, 2007. С. 41–46 (0,3 п.л.)

6. Везнер Н. Н. Полька и вальс в народной хореографии немцев Сибири // Археология, этнология, палеоэкология Северной Евразии и сопредельных территорий: Материалы XLVII регион. (III-й Всерос. с междунар. участием) археол.-этнограф. конф. студентов и молодых ученых Сибири и Дальнего Востока (Новосибирск, 3–4 апреля 2007 г.).  Новосибирск, 2007.  С. 332–333 (0,2 п.л.)

7. Везнер Н.Н. Влияние русских танцев на танцевальную культуру немцев Сибири первой половины XXвека // Русский вопрос: история и современность: Материалы VI Междунар. науч.-практич. конф. (Омск, 1–2 ноября 2007 г.) / отв. ред. М. А. Жигунова, Т. Н. Золотова. Омск, 2007. – С. 419–420 (0,15 п.л.)

8. Везнер Н.Н. Популярные танцы XXвека и их влияние на традиционную хореографию немцев Сибири // Культурология традиционных сообществ: Материалы II Всерос. науч. конф. молодых ученых.  Омск, 2007. С. 69–74 (0,3 п.л.)

9. Везнер Н.Н. Сравнительный анализ танцев российских немцев и немцев Германии // VII Конгресс этнографов и антропологов России: докл. и выступления. Саранск, 9–14 июля 2007 г. Саранск, 2007. С. 374 (0,04 п.л.)

10. Везнер Н.Н. Этнохореография немцев Западной Сибири: к проблеме изучения // История и культура Сибири. Омск, 2007. С. 72–77 (0,3 п.л.)

11. Везнер Н.Н., Курманова С.Р. О работе историко-этнографической экспедиции Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского // Российские немцы. Науч.-информ. бюллетень.  М., 2008. № 1 (53). С. 13–15 (0,3 п.л., авторский вклад 0,15 п.л.)

12. Везнер Н.Н. Народная хореография немцев Омской области на современном этапе // Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития: материалы VII Междунар. науч.-практ. конф., посвящ. 90-летию Омск. гос. агр. ун-та и 180-летию агроном. науки в Зап. Сибири (27–28 марта 2008 г., Омск) : в 3 ч. Омск, 2008.  Ч. 2. С. 193–194 (0,15 п.л.)

13. Везнер Н.Н. Танцевальная культура немцев Омской области в XX – начале XXI вв. // Катанаевские чтения: Материалы Седьмой Всерос. науч.-практич. конф., посвящ. 195-летию Омского кадетского корпуса и 160-летию со дня рождения генерал-лейтенанта Георгия Ефремовича Катанаева (Омск, 16–17 мая 2008 г.) / отв. ред. О. В. Гефнер, В. Л. Кожевин, Н. А. Томилов.  Омск, 2008.  С. 420–422 (0,1 п.л.)

14. Везнер Н.Н. Этническая хореография немцев России и Германии на современном этапе // Научное сообщество этнических немцев в Средней Азии и России: современное состояние и перспективы: материалы Междунар. науч.-метод. конф. (2324 октября 2008 г.). Караганда, 2008. С. 149–152. (0,3 п.л.)

15. Везнер Н. Н. Современное состояние старинных танцев группы лендлер у немцев Омской области // Современное состояние и тенденции развития культуры и искусства России и региона: Материалы Второй Омской регион. науч.- практич. конф. / отв. ред. Г. Г. Волощенко, Н. М. Генова. Омск, 2009. С. 70–72 (0,12 п.л.)

16. Везнер Н.Н.  Народная хореография в праздничной культуре немцев Омской области // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: докл. и выступления. Оренбург, 15 июля 2009 г.  Оренбург, 2009. С. 542 (0,04 п.л.)

17. Везнер Н.Н. Методика сбора этнохореографического материала (на примере немцев Западной Сибири) // В помощь исследователям истории, языка и культуры российских немцев: материалы междунар. науч.-практ. семинара. Красноярск, 8–11 ноября 2008 г. / отв. ред. В.А. Дятлова. Красноярск, 2009.  С. 36–41. (0,2 п.л.)



[1] Голейзовский К.Я. Образы русской народной хореографии. М.: Искусство, 1964. 189 с.

[2] Устинова Т.А. Лексика русского танца. М.: Редакция журнала «Балет», 2006. 208 с.

[3]  Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М.: Наука, 1966. 168 с.; Ее же. Состояние и задачи изучения народного хореографического искусства в СССР // IX междунар. конгресс антропол. и этнограф. наук. Чикаго, сентябрь 1973. М.: Наука, 1973. – С. 2–5; Танцы народов Севера. М.: Наука, 1988. 203 с.

[4] Крабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. М.: Наука, 1979. 141 с.

[5] Худеков С.Н. История танцев. СПб., 1913. Ч. I. 308 с.; 1914. Ч. II. 268 с.

[6] Богаткова Л.Н. Танцы разных народов. М.: Молодая гвардия, 1958. С. 64–75.

[7] Ткаченко Т.С. Народные танцы: болгарские, венгерские, немецкие, румынские, сербские и хорватские, чешские и словатские. М.: Искусство, 1974. С. 107–140.

[8] Buschan G. Tanz und Spiel // Das deutsche Volk in Sitte und Brauch (Geburt, Liebe, Hochzeit, Familienleben, Tod, Tracht, Wohnweise, Volkskunst, Lied, Tanz und Spiel, Handwerk und Zünfte, Uberglaube). Stuttgart, Berlin, Leipzig Union: Deutsche verlagsgesellschaft, 1922. S. 303320.

[9] Sachs K. Eine Weltgeschichte des Tanzes. Mit zweiunddreissig Tafeln. Berlin, 1933. 389 s.

[10] Goldschmid A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematischedeutschen volktänze. Textband. Berlin: Kunst und Gesellschaft, 1981. 315 s.

[11] Oetke H. Der Deutsche Volkstanz. Berlin: Kunst und Gesellschaft, 1982. 594 s.

[12] Horak K. Schottisch und Polka. Probleme der Interpretation gedruckter und handschriftliches Quellen // Tanz und Tanzmusik in Überlieferung und Gegenwart. Band 9. Bamberg: Schriften der Universitätsbibliothek, 1992. S. 101–114; Ibid. Tiroler Volkstanzbuch. Innsbruck: Musikverlag Helbling, 1974. 350 s.

[13] Peter I. Tanzbeschreibungen tanzforschung. Gesammelte volkstsnzstudien. Herausgegeben von Österreichische. Wien: Österreichischer bundesverlag, 1983. 215 s.

[14] Reynolds W. Dänischer und deutscher Volkstanz: einige verwandtschaftliche Beziehungen // Tanz und Tanzmusik in Überlieferung und Gegenwart. Band 9. Bamberg: Schriften der Universitätsbibliothek, 1992. – S. 115–141; Schusser E. „Da Krebspolka is ja KOA Polka“ (Erfahrungen und Ergebnisse zur Volkstanzsammlung  aus mündlicher Überlieferung in Oberbayern) // Tanz und Tanzmusik in Überlieferung und Gegenwart. Band 9. Bamberg: Schriften der Universitätsbibliothek, 1992. S. 91–99; Fauser P. Des Volkes tanzen Heute – Beobachtungen bei einer Kirmes in Südthüringen // Tanz und Tanzmusik in Überlieferung und Gegenwart. Band 9. Bamberg: Schriften der Universitätsbibliothek, 1992. S. 169–185.

[15] Koepp J. Deutsche Liederkunde Jahrbuch für volkslied und volkstanz. Band I. Potsdam: Ludwig Doggenreiter Verlag, 1940. 12 s.

[16] Hoerburger F. Gestaltung und Umgestaltung der Tanzmelodien im nördlichen Altbayern. Band 9. Berlin: Akademie – Verlag, 1956. 196 s.

[17] Народные песни баварской колонии Ямбург на Днепре / автор-сост. В.М. Жирмунский. М.: Готика, 1996. 88 с.; Народные песни немцев Поволжья с мелодиями и рисунками / автор-сост. Г.Г. Дингес, илл. П. Рау. М.: Готика, 1996. 88 с.

[18] Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года. М.: ИИЦ «Статистика России», 2004. Т. 1: Численность и размещение населения. 575 c.; Национальный состав населения Омской области по данным Всероссийской переписи населения 2002 года. Омск, 2005. 178 с.

[19] Народные знания. Фольклор. Народное искусство. М.: Наука, 1991. Вып. 4. С. 125.

[20] Смирнова Т.Б. Программы собора материалов по материальной и духовной культуре немецкого населения Западной Сибири: учебное пособие. Омск: Изд-во ОмГУ, 2001. 80 с.; Яницкая М.Д. Методика собирания и записи танцевального фольклора. М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1981. 43 с.; Чурко Ю.М. Основные принципы изучения и разработки хореографического фольклора (информация, опыт). М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1989. 34 с.

[21] Дитц Я.Е. История поволжских немцев-колонистов. М.: Готика, 1997. 496 с.

[22] Goldschmid A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematischedeutschen volktänze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. Berlin, 1981. 315 s.

[23] Мальцева Д.Г. Германия: страна и язык. Landeskunde durch die Sprache. Лингвострановедческий словарь. 2-е изд., испр. и доп. М.: Русские словари, Астрель, АСТ, 2000. 382 с.

[24] Культура. Информационно-методический бюллетень для российских немцев Омской области. Омск, 2002. № 1, 2; 2003. № 1, 2.

[25] Обычаи Поволжских немцев / Sittenund Bräucheder Wolgadeutschen/ авт. сост.  Е.М. Ерина, В.Е. Салькова. М.: Готика, 2001. 104 с.

[26] Областное государственное учреждение "Государственный исторический архив немцев Поволжья". Ф. 1831. Оп. 2. Ед. хр. 145.; Там же. Оп. 1. Ед. хр. 243.; Там же. Оп. 1. Ед. хр. 142.; Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 24, 36, 34, 32, 58, 63.

[27] Санкт-Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 1001. Оп. 1. Ед. хр. 337, 226.

[28] Смирнова Т.Б. Немецкое население Западной Сибири в конце XIX – начале XXI века: формирование и развитие диаспаральной группы: автореф. дис. ... д-ра ист. наук. Омск, 2009. С. 27.

© Сибирский филиал Института наследия, Омск, 2009–2018
Создание и сопровождение: Центр Интернет ИМИТ ОмГУ
Финансовая поддержка: РГНФ, проект 12-01-12040в
«Информационная система «Культурные ресурсы Омской области»